作為后現(xiàn)代主義美學(xué)思潮影響下的新興藝術(shù)門類,,燈光裝置藝術(shù)誕生于20世紀(jì)初,,距今僅有100年的歷史。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,,把科技與燈光完美結(jié)合,誕生了越來越多的創(chuàng)意性燈光裝置,,無論是商業(yè)場所的燈光雕塑,,還是燈光節(jié)上形式多樣的燈光小品,亦或者基于建筑群,、自然山水上打造的大型燈光秀,,層出不窮的燈光藝術(shù)裝置比比皆是,其已經(jīng)發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)流派,。
近年來,,燈光藝術(shù)裝置的發(fā)展速度十分迅速,,大眾對它的關(guān)注度之高,社會影響度之廣,,如西安變臉兵馬俑,、紫禁城上元之夜的表現(xiàn)可謂備受熱捧同時也飽受爭議,其中,,網(wǎng)紅變臉兵馬俑僅亮相2 天,,就被下令拆除了。由此可見,,在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會中,,城市發(fā)展、燈光藝術(shù)裝置創(chuàng)新與公眾審美水平是同步發(fā)展的,,未來,,燈光藝術(shù)裝置將有更廣闊的發(fā)展空間。
鑒于此,,我們邀請了國內(nèi)相關(guān)科研院所,、設(shè)計(jì)單位、高校協(xié)會等照明領(lǐng)域和雕塑領(lǐng)域的眾多大咖進(jìn)行隔空對談,,重新梳理燈光藝術(shù)裝置的發(fā)展歷程,,并對國內(nèi)燈光裝置發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢進(jìn)行了深入探討,,借此希望能啟發(fā)讀者對燈光藝術(shù)裝置的未來產(chǎn)生更多的思考,。擬象派藝術(shù)小組認(rèn)為,只有用“非存在”才能解釋“存在”,。
David Trubridge
《森林燈光裝置》
Christo he Martine
《飛魚》
《圣經(jīng)·舊約》開篇即寫道:“神說,,要有光。于是有了光,。”歌德曾說:“光源越亮,,影子就越深?!蓖瑯釉谒囆g(shù)史中,,光有著十分重要的地位,當(dāng)代著名藝術(shù)家詹姆斯·特瑞爾說過:“我將光當(dāng)作一種材料,,但是感知才是我的媒介,。”
從某種意義上,,我們可以說光構(gòu)成了如今的世界,,讓人類和人類眼睛所見的一切擁有意義。而作為公共藝術(shù)媒材的燈光藝術(shù)裝置,,其重要元素就是燈光,,它是工業(yè)革命的產(chǎn)物,,它的發(fā)展?fàn)顩r與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān),燈光自身的革新,,或者燈光藝術(shù)裝置創(chuàng)作中能運(yùn)用到的新技術(shù)手段的出現(xiàn),,都能使燈光藝術(shù)裝置的面貌耳目一新,給觀者愉悅的視覺享受和藝術(shù)體驗(yàn),。
簡單來說,,燈光藝術(shù)裝置屬于公共空間藝術(shù)的范疇,涵蓋的形式多種多樣,,是指設(shè)計(jì)者在特定的空間范圍內(nèi),,在展示環(huán)境中的特定區(qū)域,運(yùn)用各種燈光,、彩光的發(fā)光效果及特殊材質(zhì)對各種燈光的吸附,、反射的變化,以特定的展示主題元素為媒介,,營造出更新穎,、更具特色的燈光裝置設(shè)計(jì),白天與夜晚都具有一定藝術(shù)性,、思想性,、景觀性。不過,,對于“燈光藝術(shù)裝置”的定義尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),。
Janet Echelman
《1.26》
——華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授康麗娟
阿拉丁神燈獎提名委員
燈光藝術(shù)裝置是一種照明、科技,、藝術(shù)等多行業(yè)的跨界合作,,燈光是重要元素,沒有光,,一切美麗都不存在,!
——廣州市名實(shí)照明工程設(shè)計(jì)有限公司總經(jīng)理黃敏聰
阿拉丁神燈獎提名委員
——北京清美道合景觀設(shè)計(jì)有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人王天
阿拉丁神燈獎提名委員
——葉勇進(jìn)大師照明燈飾工作室設(shè)計(jì)總監(jiān)葉勇進(jìn)
阿拉丁神燈獎提名委員
——北京必成創(chuàng)景景觀藝術(shù)有限公司藝術(shù)總監(jiān) / 資深燈光雕塑設(shè)計(jì)師刁旭
燈光藝術(shù)裝置在西方國家迅速興起并被大眾所接受和喜愛,,在中國則興起于80年代,。不過,在黃敏聰眼中,,早在九百年前的古代,,燈光藝術(shù)裝置就已經(jīng)存在,。“元宵節(jié)就是古代中國的國際燈光節(jié)。遠(yuǎn)古人類在過節(jié)時用火把驅(qū)邪,,在應(yīng)用青銅以后,,就出現(xiàn)了各種美麗的藝術(shù)燈具裝置。漢武帝時期開創(chuàng)皇帝,、后妃,、文武百官上街觀燈火,以避災(zāi)害,,由此成例,,變成節(jié)日的花燈。隋代時燈光節(jié)極盛,,唐魏徴《隋書·音樂志》提到:每當(dāng)正月,,萬國來朝,留至十五日于端門外建國門內(nèi),,綿亙八里,,列戲?yàn)閼驁觯瑓⒓痈栉枵咦氵_(dá)數(shù)萬,,從昏達(dá)旦,,至晦而罷?!秉S敏聰如是說,。
銘泰投資發(fā)展集團(tuán)有限公司設(shè)計(jì)管理中心副總經(jīng)理解輝也談到:“燈光藝術(shù)裝置古代就有,現(xiàn)代來說始于1987年,,自貢燈會是改革開放后第一批有設(shè)計(jì),、有組織的燈光裝置;再到1999年左右,,國內(nèi)出現(xiàn)一批模仿?lián)碛邪倌隁v史的法國里昂燈光節(jié)上的作品,,例如禮花樹、用霓虹燈管做的一些造型亮化產(chǎn)品,,這批燈光藝術(shù)裝置屬于嘉年華類別,;2000年以后,國家提出了‘城市白天綠起來,,晚上亮起來’的發(fā)展口號,,各種燈光小品成為城市建設(shè)的主要景觀?!苯陙?,中國也開始有燈光節(jié)出現(xiàn),如廣州國際燈光節(jié)等大型活動,這些燈光節(jié)或許口碑尚可,,但仍未形成類似歐洲燈光節(jié)的品牌效應(yīng),。
Mur Mur
《一彎新月》
從20世紀(jì)晚期開始,中國以前所未有的速度進(jìn)行大規(guī)模城市亮化,,進(jìn)入21世紀(jì),光源向LED時代過渡,,技術(shù)在變,,人們對燈光的藝術(shù)效果要求越來越高,燈光藝術(shù)裝置在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中也取得了很大進(jìn)步,。不過,,刁旭認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)與行業(yè)發(fā)展的不同,使得我們的燈光藝術(shù)裝置與國外差別較大,?!?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; color: rgb(149, 55, 52); box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">從藝術(shù)性、社會性,、專業(yè)性的思考與實(shí)踐,,到具體的制作、安裝,、運(yùn)營等諸多方面值得向國外學(xué)習(xí),,有些我們可以學(xué)得過來,更多的是我們學(xué)習(xí)消化國外好的經(jīng)驗(yàn)之后,,面對我們自己行業(yè),、市場的特性所做的調(diào)整和實(shí)踐,能夠逐步演化出符合我們自身特質(zhì)的發(fā)展方向和發(fā)展模式,?!?/span>
浙江城建規(guī)劃設(shè)計(jì)院有限公司光環(huán)境所所長沈葳補(bǔ)充說道:“國外的燈光藝術(shù)裝置設(shè)計(jì)有整體方案策劃,參與其中的藝術(shù)家較多,,且制作時間較長,,表現(xiàn)手法更加多元化,關(guān)鍵還是在于眾多藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)參與,?!?/span>
對此,王天有不同看法,,他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不好做比較,,很多國家都有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,包括中國,,他們帶來了很多好的作品,,但每個燈光藝術(shù)裝置場地不同,創(chuàng)意不同,設(shè)置目的不同,,受眾也可能不一樣,,無法進(jìn)行橫向的比較。他著重指出,,“在燈光藝術(shù)裝置的設(shè)計(jì)中最為重要的一點(diǎn)就是原創(chuàng),,大量抄襲的作品會嚴(yán)重?cái)_亂行業(yè)的秩序,值得深思,。”
《仲夏夜之夢》
文章來源:阿拉丁照明網(wǎng)
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擬象派代表作《 一萬個普通人》
“一萬個普通人”,,簡稱“萬人藝術(shù)計(jì)劃”。由擬像派藝術(shù)小組發(fā)起人地球君和光子創(chuàng)作,,將“一萬個普通人”寫入歷史,,是世界上第一座封存普通人表達(dá)和記憶的玻璃迷宮。
歷史上除了偉人英雄才子佳人,,或是災(zāi)難,,從未有對普通人存在和表達(dá)的公共藝術(shù)裝置。不論西方,,還是中國,。始終沒有用實(shí)體紀(jì)念的方式,為普通人自主獨(dú)立的表達(dá)提供永久戶外展示的機(jī)會,,但每個人都有被紀(jì)念,、記錄,甚至寫進(jìn)歷史的沖動,,這種沖動可能是與生俱來的,。
參與藝術(shù)裝置的一萬個普通人,不需要任何功績,,也沒有任何階級,,地位,身份,,權(quán)利,,金錢,人種的限制,,只需要留下140個字和寄出一件物品給藝術(shù)家即可,。
這個巨大的公共藝術(shù)裝置,不僅留給這一代人,,還有未來一百年后的人類,。它很像《三體》里劉慈欣設(shè)想建在冥王星上的人類文明紀(jì)念碑,比“無盡之門”太空基因項(xiàng)目更具有現(xiàn)實(shí)意義,,又像是2019年《奇葩說》黃執(zhí)中辯論里的“歷史長河漫漫,,天上的星星無數(shù),每一顆星星都應(yīng)該有同等的機(jī)會被看見”的古典AI裝置。
此公共藝術(shù)位于離成都市區(qū)1小時車程的崇州歷空山道明酒店無人后山,,空山小綠球大地藝術(shù)營地內(nèi),。如果你也想成為一萬個普通人中的一個,可以聯(lián)系微信 xiaodiqiu17 了解該藝術(shù)計(jì)劃,。
關(guān)于擬象派
擬像,,英文“simulacre“,來源于希臘語 eidolon,,原意一方面表示圖像,,另一方面又表示仿真,即表示某種事物的一種形象或者是一種“再現(xiàn)”,。類似于真實(shí)事物的“副本”,“幻象,,”是一種’非存在”,。
柏拉圖認(rèn)識到語言就是一種“非存在”,同時他也認(rèn)識到:只有透過“非存在的方式“才能表達(dá)“存在“,。這樣一來,,“非存在”成為了“存在”的替代物。
擬像派藝術(shù)家地球君指出:用 “非存在 ” 去指認(rèn)并強(qiáng)化 ”存在”,,就是藝術(shù)家的空間 (word space)例如俳句中的間隔(空格,、空檔),是不存在內(nèi)容的,,然而它確實(shí)存在(實(shí)在感,、效果、語義),。這是藝術(shù)的空間(wordspace),。
擬像派不是什么,是什么:
擬像派不是野獸,、
不是禪修靈異氣場感覺,、
不是機(jī)械復(fù)制時代的靈光、
不是后現(xiàn)代,、
不是新水墨,、
不是線性時間中或與時間同步的當(dāng)代、
不是科幻視覺,、
不是商業(yè)復(fù)制性批判,、
不是批判批判、
不是杜尚空間物料的搬運(yùn)游戲,、
不是博伊斯的自然美學(xué)社區(qū)政治運(yùn)動,、
不是藝術(shù)權(quán)力榜單的叢林、
不是不實(shí)現(xiàn)觀念、
不是總體藝術(shù),、
不是多重藝術(shù)史的走狗,、
不是哲學(xué)的物化、
不是新聞反饋的永恒化,、
不是政治異見的民主斗爭,、
不是觀眾成為內(nèi)容的更多可能性、
不是光舞互動,、
不是視覺感受,、
不是街頭、
不是行為,、
不是放炮,、
不是品牌符號、
不是藝術(shù)即行為,。
不是不是,。
也可以說,擬像派可以是如上內(nèi)容的擬像,,但不是如上內(nèi)容,。
▲ 擬像派 ”竹林七賢“局部圖
擬像派只是對擬真世界的系統(tǒng)擬像,在other word space 中存在,。擬像派將貪戀擬真世界中的一切,,包括不限于民主、法治,、金錢,、權(quán)力、欲望,、哲學(xué),、和靜清寂,并加速變異,,使它美妙,,比真實(shí)更真實(shí)。擬像派絕不悲觀,,只是用更好的表達(dá)效果來遮蔽,,象征死亡。擬像派十分快樂,,包括不斷擬像自身,。擬像派自身沒有概念,包括界定時期,。擬像派里不存在擬像派這個詞匯,。擬像派不承認(rèn)擬像派自身,。
擬像派的終極關(guān)懷:
擬像派的最后極端,是用擬像重塑擬真世界,,將無數(shù)真理歸至真理的唯一,,解除因思辨而被思辨謀殺的集群內(nèi)爆,那就是依據(jù)原有的真實(shí),,承認(rèn)最終的造物主是上帝,,它是自身最純粹的擬像。
擬象派代表藝術(shù)家 地球君
實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家,,擬像派藝術(shù)發(fā)起,,小地球旅行創(chuàng)始人兼CEO。2019年主導(dǎo)籌建中國首個大地藝術(shù)營地,;曾創(chuàng)作世界第一個眾籌大地藝術(shù)項(xiàng)目“小王子2”,,同期修建世界最長篝火池;已累積創(chuàng)作超過1000幅當(dāng)代藝術(shù)作品,;舉辦3000次一人觀展運(yùn)動,。
擬象派代表藝術(shù)家 光子
跨界藝術(shù)家,俳句詩人,,宇宙詩人,,大地藝術(shù)家,,擬像派藝術(shù)發(fā)起人,,小地球旅行聯(lián)合創(chuàng)始人,旅行圈著名撰稿人,,超現(xiàn)實(shí)景區(qū)策劃人,。2019年聯(lián)合籌建空山小綠球大地藝術(shù)營地,已落地創(chuàng)作數(shù)個大地藝術(shù)作品裝置,;2016年曾受邀哥倫比亞大學(xué)北京中心,,演講“俳句,清貧思想”,;2013年北京京師美術(shù)館舉辦“日常神跡”多媒體裝置聯(lián)合個展(詩歌,,裝置,油畫)