小地球旅行作為后現(xiàn)代主義美學(xué)思潮影響下的新興藝術(shù)門類,，燈光裝置藝術(shù)誕生于20世紀初，距今僅有100年的歷史,。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，把科技與燈光完美結(jié)合，誕生了越來越多的創(chuàng)意性燈光裝置，無論是商業(yè)場所的燈光雕塑，還是燈光節(jié)上形式多樣的燈光小品，亦或者基于建筑群,、自然山水上打造的大型燈光秀,，層出不窮的燈光藝術(shù)裝置比比皆是，其已經(jīng)發(fā)展為獨立的藝術(shù)流派,。
近年來,，燈光藝術(shù)裝置的發(fā)展速度十分迅速，大眾對它的關(guān)注度之高,，社會影響度之廣,，如西安變臉兵馬俑、紫禁城上元之夜的表現(xiàn)可謂備受熱捧同時也飽受爭議,，其中,，網(wǎng)紅變臉兵馬俑僅亮相2 天，就被下令拆除了,。由此可見,，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會中，城市發(fā)展,、燈光藝術(shù)裝置創(chuàng)新與公眾審美水平是同步發(fā)展的,，未來，燈光藝術(shù)裝置將有更廣闊的發(fā)展空間,。
鑒于此,，我們邀請了國內(nèi)相關(guān)科研院所,、設(shè)計單位、高校協(xié)會等照明領(lǐng)域和雕塑領(lǐng)域的眾多大咖進行隔空對談,，重新梳理燈光藝術(shù)裝置的發(fā)展歷程,，并對國內(nèi)燈光裝置發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢進行了深入探討,，借此希望能啟發(fā)讀者對燈光藝術(shù)裝置的未來產(chǎn)生更多的思考,。擬象派藝術(shù)小組認為，只有用“非存在”才能解釋“存在”,。
David Trubridge
《森林燈光裝置》
Christo he Martine
《飛魚》
《圣經(jīng)·舊約》開篇即寫道：“神說,，要有光。于是有了光,。”歌德曾說：“光源越亮,，影子就越深?！蓖瑯釉谒囆g(shù)史中,，光有著十分重要的地位，當代著名藝術(shù)家詹姆斯·特瑞爾說過：“我將光當作一種材料,，但是感知才是我的媒介,。”
從某種意義上,，我們可以說光構(gòu)成了如今的世界,，讓人類和人類眼睛所見的一切擁有意義。而作為公共藝術(shù)媒材的燈光藝術(shù)裝置,，其重要元素就是燈光,，它是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它的發(fā)展狀況與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān),，燈光自身的革新,，或者燈光藝術(shù)裝置創(chuàng)作中能運用到的新技術(shù)手段的出現(xiàn)，都能使燈光藝術(shù)裝置的面貌耳目一新,，給觀者愉悅的視覺享受和藝術(shù)體驗,。
簡單來說，燈光藝術(shù)裝置屬于公共空間藝術(shù)的范疇,，涵蓋的形式多種多樣,，是指設(shè)計者在特定的空間范圍內(nèi)，在展示環(huán)境中的特定區(qū)域,，運用各種燈光,、彩光的發(fā)光效果及特殊材質(zhì)對各種燈光的吸附、反射的變化，以特定的展示主題元素為媒介,，營造出更新穎,、更具特色的燈光裝置設(shè)計，白天與夜晚都具有一定藝術(shù)性,、思想性,、景觀性。不過,，對于“燈光藝術(shù)裝置”的定義尚未形成統(tǒng)一的標準,。
Janet Echelman
《1.26》
——華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授康麗娟
阿拉丁神燈獎提名委員
燈光藝術(shù)裝置是一種照明、科技,、藝術(shù)等多行業(yè)的跨界合作,，燈光是重要元素，沒有光,，一切美麗都不存在,！
——廣州市名實照明工程設(shè)計有限公司總經(jīng)理黃敏聰
阿拉丁神燈獎提名委員
——北京清美道合景觀設(shè)計有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人王天
阿拉丁神燈獎提名委員
——葉勇進大師照明燈飾工作室設(shè)計總監(jiān)葉勇進
阿拉丁神燈獎提名委員
——北京必成創(chuàng)景景觀藝術(shù)有限公司藝術(shù)總監(jiān) / 資深燈光雕塑設(shè)計師刁旭
燈光藝術(shù)裝置在西方國家迅速興起并被大眾所接受和喜愛,，在中國則興起于80年代,。不過，在黃敏聰眼中,，早在九百年前的古代,，燈光藝術(shù)裝置就已經(jīng)存在。“元宵節(jié)就是古代中國的國際燈光節(jié),。遠古人類在過節(jié)時用火把驅(qū)邪,，在應(yīng)用青銅以后，就出現(xiàn)了各種美麗的藝術(shù)燈具裝置,。漢武帝時期開創(chuàng)皇帝,、后妃、文武百官上街觀燈火,，以避災(zāi)害,，由此成例，變成節(jié)日的花燈,。隋代時燈光節(jié)極盛,，唐魏徴《隋書·音樂志》提到：每當正月,，萬國來朝，留至十五日于端門外建國門內(nèi),，綿亙八里,，列戲為戲場，參加歌舞者足達數(shù)萬,，從昏達旦,，至晦而罷?！秉S敏聰如是說,。
銘泰投資發(fā)展集團有限公司設(shè)計管理中心副總經(jīng)理解輝也談到：“燈光藝術(shù)裝置古代就有，現(xiàn)代來說始于1987年,，自貢燈會是改革開放后第一批有設(shè)計,、有組織的燈光裝置；再到1999年左右,，國內(nèi)出現(xiàn)一批模仿?lián)碛邪倌隁v史的法國里昂燈光節(jié)上的作品,，例如禮花樹、用霓虹燈管做的一些造型亮化產(chǎn)品,，這批燈光藝術(shù)裝置屬于嘉年華類別,；2000年以后，國家提出了‘城市白天綠起來,，晚上亮起來’的發(fā)展口號,，各種燈光小品成為城市建設(shè)的主要景觀?！苯陙?，中國也開始有燈光節(jié)出現(xiàn)，如廣州國際燈光節(jié)等大型活動,，這些燈光節(jié)或許口碑尚可,，但仍未形成類似歐洲燈光節(jié)的品牌效應(yīng)。
Mur Mur
《一彎新月》
從20世紀晚期開始,，中國以前所未有的速度進行大規(guī)模城市亮化,，進入21世紀，光源向LED時代過渡,，技術(shù)在變,，人們對燈光的藝術(shù)效果要求越來越高,，燈光藝術(shù)裝置在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中也取得了很大進步,。不過，刁旭認為社會結(jié)構(gòu)與行業(yè)發(fā)展的不同,，使得我們的燈光藝術(shù)裝置與國外差別較大,。“從藝術(shù)性、社會性,、專業(yè)性的思考與實踐,，到具體的制作、安裝,、運營等諸多方面值得向國外學(xué)習(xí),，有些我們可以學(xué)得過來，更多的是我們學(xué)習(xí)消化國外好的經(jīng)驗之后,，面對我們自己行業(yè),、市場的特性所做的調(diào)整和實踐，能夠逐步演化出符合我們自身特質(zhì)的發(fā)展方向和發(fā)展模式,?！?/span>
浙江城建規(guī)劃設(shè)計院有限公司光環(huán)境所所長沈葳補充說道：“國外的燈光藝術(shù)裝置設(shè)計有整體方案策劃，參與其中的藝術(shù)家較多,，且制作時間較長,，表現(xiàn)手法更加多元化，關(guān)鍵還是在于眾多藝術(shù)家們的設(shè)計參與,?！?/span>
對此，王天有不同看法,，他認為藝術(shù)創(chuàng)作不好做比較,，很多國家都有優(yōu)秀的設(shè)計師，包括中國,，他們帶來了很多好的作品,，但每個燈光藝術(shù)裝置場地不同，創(chuàng)意不同,，設(shè)置目的不同,，受眾也可能不一樣，無法進行橫向的比較,。他著重指出,，“在燈光藝術(shù)裝置的設(shè)計中最為重要的一點就是原創(chuàng)，大量抄襲的作品會嚴重擾亂行業(yè)的秩序,，值得深思,。”
《仲夏夜之夢》
文章來源：阿拉丁照明網(wǎng)
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擬象派代表作《 一萬個普通人》
“一萬個普通人”，簡稱“萬人藝術(shù)計劃”,。由擬像派藝術(shù)小組發(fā)起人地球君和光子創(chuàng)作,，將“一萬個普通人”寫入歷史，是世界上第一座封存普通人表達和記憶的玻璃迷宮,。
歷史上除了偉人英雄才子佳人,，或是災(zāi)難,，從未有對普通人存在和表達的公共藝術(shù)裝置。不論西方,，還是中國,。始終沒有用實體紀念的方式，為普通人自主獨立的表達提供永久戶外展示的機會,，但每個人都有被紀念,、記錄，甚至寫進歷史的沖動,，這種沖動可能是與生俱來的,。
參與藝術(shù)裝置的一萬個普通人，不需要任何功績,，也沒有任何階級,，地位，身份,，權(quán)利,，金錢，人種的限制,，只需要留下140個字和寄出一件物品給藝術(shù)家即可,。
這個巨大的公共藝術(shù)裝置，不僅留給這一代人,，還有未來一百年后的人類,。它很像《三體》里劉慈欣設(shè)想建在冥王星上的人類文明紀念碑，比“無盡之門”太空基因項目更具有現(xiàn)實意義,，又像是2019年《奇葩說》黃執(zhí)中辯論里的“歷史長河漫漫,，天上的星星無數(shù)，每一顆星星都應(yīng)該有同等的機會被看見”的古典AI裝置,。
此公共藝術(shù)位于離成都市區(qū)1小時車程的崇州歷空山道明酒店無人后山,，空山小綠球大地藝術(shù)營地內(nèi)。如果你也想成為一萬個普通人中的一個,，可以聯(lián)系微信 xiaodiqiu17 了解該藝術(shù)計劃,。
關(guān)于擬象派
擬像，英文“simulacre“,，來源于希臘語 eidolon,，原意一方面表示圖像，另一方面又表示仿真,，即表示某種事物的一種形象或者是一種“再現(xiàn)”,。類似于真實事物的“副本”，“幻象,，”是一種’非存在”,。
柏拉圖認識到語言就是一種“非存在”，同時他也認識到：只有透過“非存在的方式“才能表達“存在“,。這樣一來,，“非存在”成為了“存在”的替代物。
擬像派藝術(shù)家地球君指出：用 “非存在 ” 去指認并強化 ”存在”,，就是藝術(shù)家的空間 （word space）例如俳句中的間隔（空格,、空檔），是不存在內(nèi)容的,，然而它確實存在（實在感,、效果、語義）,。這是藝術(shù)的空間（wordspace）,。
擬像派不是什么，是什么：
擬像派不是野獸,、
不是禪修靈異氣場感覺,、
不是機械復(fù)制時代的靈光、
不是后現(xiàn)代,、
不是新水墨,、
不是線性時間中或與時間同步的當代、
不是科幻視覺,、
不是商業(yè)復(fù)制性批判,、
不是批判批判、
不是杜尚空間物料的搬運游戲,、
不是博伊斯的自然美學(xué)社區(qū)政治運動,、
不是藝術(shù)權(quán)力榜單的叢林、
不是不實現(xiàn)觀念,、
不是總體藝術(shù),、
不是多重藝術(shù)史的走狗、
不是哲學(xué)的物化,、
不是新聞反饋的永恒化,、
不是政治異見的民主斗爭、
不是觀眾成為內(nèi)容的更多可能性,、
不是光舞互動,、
不是視覺感受、
不是街頭,、
不是行為,、
不是放炮、
不是品牌符號,、
不是藝術(shù)即行為,。
不是不是,。
也可以說，擬像派可以是如上內(nèi)容的擬像,，但不是如上內(nèi)容,。
▲ 擬像派 ”竹林七賢“局部圖
擬像派只是對擬真世界的系統(tǒng)擬像，在other word space 中存在,。擬像派將貪戀擬真世界中的一切,，包括不限于民主、法治,、金錢,、權(quán)力、欲望,、哲學(xué),、和靜清寂，并加速變異,，使它美妙,，比真實更真實。擬像派絕不悲觀,，只是用更好的表達效果來遮蔽,，象征死亡。擬像派十分快樂,，包括不斷擬像自身,。擬像派自身沒有概念，包括界定時期,。擬像派里不存在擬像派這個詞匯,。擬像派不承認擬像派自身。
擬像派的終極關(guān)懷：
擬像派的最后極端,，是用擬像重塑擬真世界,，將無數(shù)真理歸至真理的唯一，解除因思辨而被思辨謀殺的集群內(nèi)爆,，那就是依據(jù)原有的真實,，承認最終的造物主是上帝，它是自身最純粹的擬像,。
擬象派代表藝術(shù)家 地球君
實驗藝術(shù)家,，擬像派藝術(shù)發(fā)起，小地球旅行創(chuàng)始人兼CEO,。2019年主導(dǎo)籌建中國首個大地藝術(shù)營地,；曾創(chuàng)作世界第一個眾籌大地藝術(shù)項目“小王子2”，同期修建世界最長篝火池；已累積創(chuàng)作超過1000幅當代藝術(shù)作品,；舉辦3000次一人觀展運動,。
擬象派代表藝術(shù)家 光子
跨界藝術(shù)家，俳句詩人,，宇宙詩人,，大地藝術(shù)家，擬像派藝術(shù)發(fā)起人,，小地球旅行聯(lián)合創(chuàng)始人，旅行圈著名撰稿人,，超現(xiàn)實景區(qū)策劃人,。2019年聯(lián)合籌建空山小綠球大地藝術(shù)營地，已落地創(chuàng)作數(shù)個大地藝術(shù)作品裝置,；2016年曾受邀哥倫比亞大學(xué)北京中心,，演講“俳句，清貧思想”,；2013年北京京師美術(shù)館舉辦“日常神跡”多媒體裝置聯(lián)合個展（詩歌,，裝置，油畫）