小地球旅行
入圍作品李嘯寒《春》
近年來中國的城市化為商業(yè)的發(fā)展擴(kuò)展了物理空間,，還使公眾的生活方式和審美趣味有了多樣的延伸。新型城市超越了提供棲身之所的功用,，成為大眾的公共空間,。空間中的人們自然地聚集,，除了商業(yè)利益的趨使,，能夠讓聚集優(yōu)雅地延續(xù)下去還需要公共美學(xué)來維持，公共藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生,。
公共藝術(shù)首先是當(dāng)代藝術(shù),，生存于公眾聚焦的當(dāng)下。它由普通人創(chuàng)造,， \能夠被公眾感知和接受,，并引發(fā)大眾思考。與20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義藝術(shù)截然不同的是,，后者被稱為高雅現(xiàn)代派藝術(shù)（High Modernism）,，源于精英藝術(shù)家對烏托邦思想的表達(dá)， 對人類異化狀態(tài)的反思,， 但其精英意識(shí)與大眾生活脫軌,也同時(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的滯后性,，即后來人回望歷史時(shí)， 那批藝術(shù)家的價(jià)值才得到認(rèn)可,。
20世紀(jì)晚期，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)洗禮的西方世界對現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生了懷疑,，開始轉(zhuǎn)向了與大眾日常生活更加密切的公共藝術(shù),。從此，公共藝術(shù)在西方成為主流,，對當(dāng)代西方文化的建構(gòu)起到關(guān)鍵作用，且囊括了電影,、文學(xué),、繪畫、建筑,、雕塑,、廣告等所有藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域。公共藝術(shù)因其與生俱來的平面化和民主化使之具有大眾性,、全球性和包容性的特征,。而公共藝術(shù)與時(shí)代共生共存，它塑造當(dāng)代城市景觀,，影響公眾的生活狀態(tài),、認(rèn)知和審美,。而公共藝術(shù)身處當(dāng)代藝術(shù)的范疇之內(nèi)，讓千姿百態(tài)的藝術(shù)形式得以整合,，讓高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)之間鴻溝的消解,，并與商業(yè)社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。高低上下的等級觀念不再重要,，取而代之的是對簡單快樂的美學(xué)追求,。
Heart Panda團(tuán)隊(duì)在南京藝術(shù)學(xué)院
Heart Panda 手繪大熊貓雕塑既有當(dāng)代公共藝術(shù)的復(fù)雜特征，但又不同于大多數(shù)商業(yè)氣息濃重的當(dāng)代文化,。瓦爾特·本雅明稱,，復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品缺少“靈光”（Aura），即觀賞者在一定距離之外感受到的此物獨(dú)一無二的顯現(xiàn),。在后工業(yè)社會(huì),，復(fù)制是當(dāng)代藝術(shù)品的新特點(diǎn)，它模糊了藝術(shù)與商品的界線,。當(dāng)代藝術(shù)品通常以先創(chuàng)作而后大規(guī)模復(fù)制的模式產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值,。借此，藝術(shù)開始得以通過普通消費(fèi)品滲入百姓生活,。這滿足了當(dāng)代大眾對物品更易接近的強(qiáng)烈沖動(dòng),。復(fù)制時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)消解了藝術(shù)的距離感的同時(shí)，也使藝術(shù)品的“靈光”消逝了,。
然而,，HeartPanda讓無數(shù)藝術(shù)家的想象與創(chuàng)作與批量生產(chǎn)的大熊貓白模相融合，賦予大熊貓獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值,。與“芭莎藝術(shù)校園行”同期開展的首屆大型彩繪大熊貓征集活動(dòng)走入校園,，便是對當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)營模式理念的嘗試。取代了粗糙商業(yè)宣傳和大眾傳播,，我們將大熊貓白模送到普通大學(xué)生面前,，將藝術(shù)的原創(chuàng)權(quán)交給大眾，讓每件作品還原創(chuàng)作者的“靈光”,。
正如“靈光”一詞所指,，高雅現(xiàn)代派藝術(shù)的宗旨是對某一時(shí)刻—尤其是對過去—的藝術(shù)性重建。因此,，現(xiàn)代派藝術(shù)作品必然要指向他物：或難以重現(xiàn)的過去,、或藝術(shù)家頭腦中的烏托邦。否則,，藝術(shù)品則淪為呆滯的產(chǎn)品,。這種“重建過去而不得”正是現(xiàn)代派作品的深度和傷感的來源。此外,，對傷感和人類異化的表現(xiàn)也是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)焦慮的集體意識(shí)—對當(dāng)下的焦慮和對過去的普遍懷念,。詹明信（FridricJameson）指出,，正是現(xiàn)代派藝術(shù)相對于當(dāng)下社會(huì)的自我封閉性導(dǎo)致了其最終被當(dāng)代藝術(shù)所取代。
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)生黃允與彩繪熊貓作品《擁抱》
唐多鵬與作品《呼吸》及友人
為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代公共藝術(shù)的社會(huì)功用,，Heart Panda 一方面避免過度商業(yè)化,，給藝術(shù)本身保留自主空間；另一方面,，又給一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)技藝提供商業(yè)機(jī)會(huì),，幫助后者尋求傳承的機(jī)制。經(jīng)過多年的大眾傳播,，大熊貓已經(jīng)與傳統(tǒng)文化形成了穩(wěn)定的表征關(guān)系,。因此，熊貓作為當(dāng)代藝術(shù)媒介是傳統(tǒng)與當(dāng)代進(jìn)行無縫鏈接的最佳藝術(shù)符號(hào),。
有意識(shí)地讓渡藝術(shù)創(chuàng)作權(quán),、激發(fā)大眾創(chuàng)造力而非迎合其消費(fèi)力、挖掘藝術(shù)的社會(huì)功能……HeartPanda是中國當(dāng)代公共藝術(shù)的一場先鋒實(shí)驗(yàn),，是經(jīng)過了對西方當(dāng)代藝術(shù)的借鑒和揚(yáng)棄并對中國當(dāng)代社會(huì)狀態(tài)的細(xì)致觀察之后的積極探索,。
（圖文來源/時(shí)尚芭莎藝術(shù)）
相關(guān)閱讀擬象派
擬象派代表作《 一萬個(gè)普通人》
“一萬個(gè)普通人”，簡稱“萬人藝術(shù)計(jì)劃”,。由擬像派藝術(shù)小組發(fā)起人地球君和光子創(chuàng)作,，將“一萬個(gè)普通人”寫入歷史，是世界上第一座封存普通人表達(dá)和記憶的玻璃迷宮,。
歷史上除了偉人英雄才子佳人,，或是災(zāi)難，從未有對普通人存在和表達(dá)的公共藝術(shù)裝置,。不論西方,，還是中國。始終沒有用實(shí)體紀(jì)念的方式,，為普通人自主獨(dú)立的表達(dá)提供永久戶外展示的機(jī)會(huì),，但每個(gè)人都有被紀(jì)念、記錄,，甚至寫進(jìn)歷史的沖動(dòng),，這種沖動(dòng)可能是與生俱來的。
參與藝術(shù)裝置的一萬個(gè)普通人,，不需要任何功績，也沒有任何階級,，地位,，身份，權(quán)利,，金錢,，人種的限制,，只需要留下140個(gè)字和寄出一件物品給藝術(shù)家即可。
這個(gè)巨大的公共藝術(shù)裝置,，不僅留給這一代人,，還有未來一百年后的人類。它很像《三體》里劉慈欣設(shè)想建在冥王星上的人類文明紀(jì)念碑,，比“無盡之門”太空基因項(xiàng)目更具有現(xiàn)實(shí)意義,，又像是2019年《奇葩說》黃執(zhí)中辯論里的“歷史長河漫漫，天上的星星無數(shù),，每一顆星星都應(yīng)該有同等的機(jī)會(huì)被看見”的古典AI裝置,。
此公共藝術(shù)位于離成都市區(qū)1小時(shí)車程的崇州歷空山道明酒店無人后山，空山小綠球大地藝術(shù)營地內(nèi),。如果你也想成為一萬個(gè)普通人中的一個(gè),，可以聯(lián)系微信 xiaodiqiu17 了解該藝術(shù)計(jì)劃。
關(guān)于擬象派
擬像,，英文“simulacre“,，來源于希臘語 eidolon，原意一方面表示圖像,，另一方面又表示仿真,，即表示某種事物的一種形象或者是一種“再現(xiàn)”。類似于真實(shí)事物的“副本”,，“幻象,，”是一種’非存在”。
柏拉圖認(rèn)識(shí)到語言就是一種“非存在”,，同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：只有透過“非存在的方式“才能表達(dá)“存在“,。這樣一來，“非存在”成為了“存在”的替代物,。
擬像派藝術(shù)家地球君指出：用 “非存在 ” 去指認(rèn)并強(qiáng)化 ”存在”,，就是藝術(shù)家的空間 （word space）例如俳句中的間隔（空格、空檔）,，是不存在內(nèi)容的,，然而它確實(shí)存在（實(shí)在感、效果,、語義）,。這是藝術(shù)的空間（wordspace）。
擬像派不是什么,，是什么：
擬像派不是野獸,、
不是禪修靈異氣場感覺、
不是機(jī)械復(fù)制時(shí)代的靈光,、
不是后現(xiàn)代,、
不是新水墨,、
不是線性時(shí)間中或與時(shí)間同步的當(dāng)代、
不是科幻視覺,、
不是商業(yè)復(fù)制性批判,、
不是批判批判、
不是杜尚空間物料的搬運(yùn)游戲,、
不是博伊斯的自然美學(xué)社區(qū)政治運(yùn)動(dòng),、
不是藝術(shù)權(quán)力榜單的叢林、
不是不實(shí)現(xiàn)觀念,、
不是總體藝術(shù),、
不是多重藝術(shù)史的走狗、
不是哲學(xué)的物化,、
不是新聞反饋的永恒化,、
不是政治異見的民主斗爭、
不是觀眾成為內(nèi)容的更多可能性,、
不是光舞互動(dòng),、
不是視覺感受、
不是街頭,、
不是行為,、
不是放炮、
不是品牌符號(hào),、
不是藝術(shù)即行為,。
不是不是。
也可以說,，擬像派可以是如上內(nèi)容的擬像,，但不是如上內(nèi)容。
▲ 擬像派 ”竹林七賢“局部圖
擬像派只是對擬真世界的系統(tǒng)擬像,，在other word space 中存在,。擬像派將貪戀擬真世界中的一切，包括不限于民主,、法治,、金錢、權(quán)力,、欲望,、哲學(xué)、和靜清寂,，并加速變異,，使它美妙，比真實(shí)更真實(shí)。擬像派絕不悲觀,，只是用更好的表達(dá)效果來遮蔽，象征死亡,。擬像派十分快樂,，包括不斷擬像自身。擬像派自身沒有概念,，包括界定時(shí)期,。擬像派里不存在擬像派這個(gè)詞匯。擬像派不承認(rèn)擬像派自身,。
擬像派的終極關(guān)懷：
擬像派的最后極端,，是用擬像重塑擬真世界，將無數(shù)真理歸至真理的唯一,，解除因思辨而被思辨謀殺的集群內(nèi)爆,，那就是依據(jù)原有的真實(shí)，承認(rèn)最終的造物主是上帝,，它是自身最純粹的擬像,。
擬象派代表藝術(shù)家 地球君
實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家，擬像派藝術(shù)發(fā)起,，小地球旅行創(chuàng)始人兼CEO,。2019年主導(dǎo)籌建中國首個(gè)大地藝術(shù)營地；曾創(chuàng)作世界第一個(gè)眾籌大地藝術(shù)項(xiàng)目“小王子2”,，同期修建世界最長篝火池,；已累積創(chuàng)作超過1000幅當(dāng)代藝術(shù)作品；舉辦3000次一人觀展運(yùn)動(dòng),。
擬象派代表藝術(shù)家 光子
跨界藝術(shù)家,，俳句詩人，宇宙詩人,，大地藝術(shù)家,，擬像派藝術(shù)發(fā)起人，小地球旅行聯(lián)合創(chuàng)始人,，旅行圈著名撰稿人,，超現(xiàn)實(shí)景區(qū)策劃人。2019年聯(lián)合籌建空山小綠球大地藝術(shù)營地,，已落地創(chuàng)作數(shù)個(gè)大地藝術(shù)作品裝置,；2016年曾受邀哥倫比亞大學(xué)北京中心，演講“俳句,，清貧思想”,；2013年北京京師美術(shù)館舉辦“日常神跡”多媒體裝置聯(lián)合個(gè)展（詩歌，裝置，油畫）